عاشورا و ماجراى حسین‏بن‏على باید در منبر، به شکل سنّتى روضه‏خوانى شود؛ امّا نه براى سنّت‏گرایى، بلکه از طریق واقعه‏خوانى. یعنى این‏که، شب عاشورا این‏طور شد، روز عاشورا این‏طور شد، صبح عاشورا این‏طور شد. شما ببینید یک حادثه بزرگ، به مرور از بین مى‏رود؛ امّا حادثه عاشورا، به برکت همین خواندنها، با جزئّیاتش باقى مانده است. فلان کس این‏طورى آمد با امام حسین وداع کرد؛ این‏طورى رفت به میدان، این‏طورى جنگید؛ این‏طورى شهید شد و این کلمات را بر زبان جارى کرد.
واقعه خوانى، تا حدّ ممکن، باید متقن باشد. مثلاً در حدود «لهوفِ» ابن‏طاووس و «ارشادِ» مفید و امثال اینها - نه چیزهاى من‏درآوردى - واقعه‏خوانى و روضه‏خوانى شود. در خلال روضه‏خوانى، سخنرانى، مدّاحى، شعرهاى مصیبت، خواندن نوحه سینه‏زنى و در خلال سخنرانیهاى آموزنده، ماجرا و هدف امام حسین علیه‏الصّلاةوالسّلام. یعنى همان هدفى‏که در کلمات خود آن بزرگوار هست که: «وانى لم اخرجِ اشراً و لابطرا و لا ظالماً و لا مفسداً، و انّما خرجت لطلب الاصلاح فى امّة جدّى»، بیان شود. این، یک سرفصل است. عباراتى از قبیل «ایها النّاس، انّ رسول اللَّه، صلّى‏اللَّه‏علیه‏وآله‏وسلّم، قال: من رأى‏ سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرم اللَّه، ناکثاً لعهد اللَّه...، فلم یغیّر علیه بفعل و لاقول، کان حقاً على اللَّه ان یدخله مدخله» و «من کان بادلاً فینامهجته و موطّناً على لقاءاللَّه نفسه فلیرحل معنا»، هر کدامْ یک درس و سرفصلند.
بحثِ لقاءاللَّه و ملاقات با خداست. هدف آفرینش بشر و هدفِ «انّک کادحٌ الى ربّک کدحاً» - همه این تلاشها و زحمتها - همین است که «فملاقیه»: ملاقات کند. اگر کسى موطّن در لقاءاللَّه است و بر لقاءاللَّه توطین نفس کرده است، «فلیرح معنا»: باید با حسین راه بیفتد. نمى‏شود توى خانه نشست. نمى‏شود به دنیا و تمتّعات دنیا چسبید و از راه حسین غافل شد. باید راه بیفتیم. این راه افتادن از درون و از نفس ما، با تهذیب نفس شروع مى‏شود و به سطح جامعه و جهان مى‏کشد.
اینها باید بیان شود. اینها هدفهاى امام حسین است. اینها خلاصه‏گیریها و جمعبندیهاى نهضت حسینى است. جمعبندى نهضت حسینى علیه‏السّلام این است که یک روز امام حسین علیه‏السّلام در حالى که همه دنیا در زیر سیطره ظلمات ظلم و جور پوشیده و محکوم بود و هیچ کس جرأت نداشت حقیقت را بیان کند - فضا، زمین و زمان سیاه و ظلمانى بود - قیام کرد. شما نگاه کنید، ببینید: «ابن عبّاس» با امام حسین نیامد. «عبداللَّه‏بن‏جعفر» با امام حسین نیامد.
عزیزان من! معناى این، چیست؟ این نشان نمى‏دهد که دنیا در چه وضعى بود؟ در چنین وضعیتى، امام حسین تک و تنها بود. البته چند ده نفرى دور و بر آن حضرت ماندند؛ اما اگر نمى‏ماندند هم، آن حضرت مى‏ایستاد. مگر غیر از این است؟! فرض کنیم شب عاشورا، وقتى حضرت فرمود که «من بیعتم را برداشتم؛ بروید.» همه مى‏رفتند. ابوالفضل و على اکبر هم مى‏رفتند و حضرت تنها مى‏ماند. روز عاشورا چه مى‏شد؟ حضرت برمى‏گشت، یا مى‏ایستاد و مى‏جنگید؟ در زمان ما، یک نفر پیدا شد که گفت «اگر من تنها بمانم و همه دنیا در مقابل من باشند، از راهم برنمى‏گردم.» آن شخص، امام ما بود که عمل کرد و راست گفت. «صدقوا ما عاهدوا اللَّه علیه.» لقلقه زبان را که - خوب همه داریم. دیدید، یک انسان حسینى و عاشورایى چه کرد؟ خوب؛ اگر همه ما عاشورایى باشیم، حرکت دنیا به سمت صلاح، سریع، و زمینه ظهور ولى مطلقِ حق، فراهم خواهد شد. باید این مفاد براى مردم بیان شود. فراموش نکنید که هدف امام حسین بیان شود. حالا ممکن است انسان یک حدیث اخلاقى‏اى هم - به فرض - بخواند، یا سیاست کشور یا دنیا را تشریح کند. اینها لازم است؛ امّا در خلال سخن، حتماً طورى صحبت شود که تصریحاً، تلویحاً، مستقّلاً و ضمناً، ماجراى عاشورا تبیین شود و مکتوم و مخفى نماند.

بسم الله الرحمن الرحیم

پیش نویس  اولیه مبادی ورود به انتخابات مجلس هشتم و

 تلاش برای تحقق آرمانهای انقلاب (?)

آذر ماه سال اتحاد ملی و انسجام اسلامی(1386)

>>>>>>><<<<<<< 

1. ضرورت ورود به عرصه انتخابات شامل سه ضرورت سیاسی ، فرهنگی و اقتصادی می شود.

1/1. ضرورت سیاسی (اصلی) (نیاز به کمک  به دولت عدالت از پایگاه قوه مقننه به استناد: جهت گیری انقلاب (?)

2/1. ضرورت فرهنگی (فرعی)(نیاز به تلاش برای حل معضلات فرهنگی شهر به استناد جهت گیری انقلاب(?)

1/3. ضرورت اقتصادی(تبعی)( نیاز به تلاش برای بهبود نسبی زندگی فقرای شهر به استناد جهت گیری انقلاب(?)

2. موضوعات برنامه ریزی در  عرصه انتخابات  مجلس هشتم شامل سه موضوع سیاسی ، فرهنگی و اقتصادی می شود.

1/2. موضوع سیاسی(اصلی) : کمک به دولت عدالت ازپایگاه انتخابات هشتم از طریق طرح راه حل های نو در کشور از طریق طرح در فضای گمانه زنی مجلس

2/2. موضوع فرهنگی(فرعی) : موضوعیت دادن به مساجد وهیئات برای حل بخشی از مشکلات فرهنگی شهر در یک دوره 5ساله از طریق اجرای طرح  شبکه مساجد و هیئات (مقیاس شهری)

3/2. موضوع اقتصادی(تبعی):  کمک  برای حل مشکلات فقرا و مستضعفین شهراز طریق ارتباط ارگانیک کمیته امداد و نهاد های خیریه  با مساجد و هیئات (مقیاس شهری)

3. هدف قابل دستیابی در انتخابات مجلس هشتم به قرار زیر است:

1/3. هدف سیاسی(اصلی): تصویب قوانین متناسب باعدالت در مجلس (مقیاس ملی)

2/3. هدف فرهنگی(فرعی): توجه قاعده مند امت حزب الله در شهر به آینده انقلاب اسلامی و فرصت ها و تهدیدهای انقلاب (مقیاس شهری)

3/3. هدف اقتصادی( تبعی): جلوگیری از نا امیدی قشر مستضعف نسبت به انقلاب (مقیاس شهری)

و السلام علی عبادالله الصالحین

(تنظیم : دبیرخانه علمی انتخابات مجلس هشتم  

وابسته به شورای شبکه مساجد وهیئات بروجرد)

متن کامل برآورد اطلاعات ملی آمریکا درباره ایران

خبرگزاری فارس: برآورد‌های جاسوسی ملی آمریکا که به تأیید 16 آژانس جاسوسی این کشور رسیده اذعان می‌کند آنچه این سازمان‌ها برنامه تسلیحات هسته‌ای ایران می‌خوانند از سال 2003 متوقف شده و تا اواسط 2007 از سرگرفته نشده است.

همه متن در ادامه مطلب 

بازار مجالس انتخاباتی در شهر گرم می شود

برای بعضی مثل آتش جهنم گرم می شه

البته عده ای می گویند آتش جهنم نیست محبت آتشینه

 و این در آستانه انتخابات مسئله زشتی نیست؟

ولی ما در پاسخ می گوئیم :

1.    آیا وقتی نامزدهای شام بده به مجلس رفتند همچنان با شام خورندگان

                                   سیاسی بنای محبت دارند یا نه؟؟

2.    آیا اساساً خوردن این شامها مایه روشنگری مردم است یا نه؟؟

بابا چراء فلسفه می بافی

طرف شام داده تا رای گیرش بیاید

به قول لرهای غیور آدم نباید هر " بز برنجی" را بخوره.

اگه خدا بخواهد چند تا عکس مراسم " بز برنج " را برای شما نمایش می دهم.

به هر حال شعار بعضی ها این است:

بز برنج بده

تا دموکراسی توسعه یابد

یه مقدار هم ژست حمایت از دولت بگیر

البته فرق نمی کنه کدوم دولت

چون مهم گرفتن رای مردمه.....

اینا که نوشتم تو شهر ما وجود نداره

در این داستان اخیر در بروجرد، حسینیه را خراب کردند. عده‌ای از جانبازان و بچه‌های جنگ مجروح شدند. زن و بچه مردم رفته بودند جلوی فرمانداری. خب من احساس می‌کنم نامه‌ای که می‌نویسم موثر است...................

............الان من می‌گویم متصوفه یک گروه مسلمان است. اینها نه حزب هستند نه درگیری با جایی دارند، نه کاری به کسی دارند. امام جماعت بروجرد نوشته که حسینیه آنها خانه تیمی بود. گفتم که بابا به دراویش می‌گویند بی‌خاصیت. شما چرا اتهام می‌زنید. اصلا تصوف وقتی به وجود آمد که سرخوردگی در اسلام شروع شده بود. اینها که فقط کنج خانه‌هایشان هستند. به هر حال شما می‌گویید اینها خطر هستند؟ باید قانونی با آنها برخورد کنید.............

اصل لینک

تذکرات شبکه مساجد وهیئات بروجرد

1.  جناب کروبی در بروجرد روحانیون محترم به دنبال کار فرهنگی بودند ونشانه ی اصلی آن این است که تا قبل از گروگانگیری و ضرب وشتم امام جماعت مسجد النبی صلی الله علیه و آله وسلم و نمازگزاران مسجد و حمله به مسجد، دراویش 3 بار به مناظره دعوت شدند؛ که در نهایت قطب آنها گفت بروید کتاب های ما را بخوانید و البته ما متوجه نشدیم که بالاخره صوفیان اصلاً کسی را برای مناظره دارند یا نه؟؟

2.     جناب کروبی از اینکه  بالاخره متوجه شدید دیگر کمونیستی در بروجرد وجود ندارد خدا را شاکریم.

3.    جناب کروبی از اینکه  ضرورت مقابله با دراویش بی خاصیت را قبول کرده اند تشکر می کنیم و اساساً مردم بروجرد می گویند چراء در زمان دولت اصلاحات که آقای کروبی از موثران بوده اند با آنها برخورد قانونی نشده است.

4. آقای کروبی اظهار نموده اید که صوفیه مسلمان هستند سوال اساسی این است که آیا روایات اهل بیت علیهم السلام و فتوای مراجع عظام شیعه ، راجع به این گروه رامطالعه نموده اید. به هر حال اگر ادله ای مبنی بر اسلام این گروه دارید بهتر است آن را منتشر کنید تا مورد قضاوت علمی مردم و فضلاء قرار گیرد. البته ممکن است آقای کروبی حرف دراویش مبنی بر اینکه هر کس شهادتین را بگوید مسلمان است را تکرار کند ، که در این صورت به آقای کروبی می گوئیم اگر کسی برای سوء استفاده و بدعت گزاری در دین شهادتین جاری کرد باز هم از نظر شما حکم مسلمان را دارد؟؟

5.  حرف آخر آنکه شما گفته اید : که بابا به دراویش می‌گویند بی‌خاصیت. ما هم قبول داریم که تعداد زیادی از دراویش معمولی بی خاصیتند و درست به دلیل همین بی خاصیتی دراویش هست که مردم بروجرد می گویند این جمعیت به وسیله سران خود در خدمت دشمن قرار گرفته اند. به هر حال مردم بروجرد این جمعیت بی خاصیت را در فرهنگ غنی خود تحمل نمی کنند و از اینکه حضرتعالی بالاخره به برخی از عیوب این جمعیت بدعت گزار اشاره کردید تشکر می کنند.

حج، بازخوانی و فراگیری این درس‌های بزرگ است. برائت از مشرکان و بیزاری از بت‌ها و بتگران، روح حاکم بر حج مؤمنان است. جای‌جای حج، نمایشگر دل‌سپردن به خدا و سعی و تلاش در راه او، و برائت از شیطان و رمی و طرد او و جبهه‌گیری در برابر اوست. و جای‌جای حج، مظهر اتحاد و انسجام اهل قبله و رنگ‌باختنِ تفاوت‌های طبیعی و اعتباری و برجسته‌شدن وحدت و برادری حقیقی و ایمانی آن‌ها است.
این‌ها درس‌هائی است که ما مسلمانان از هر نقطه‌ی جهان باید فرا گیریم و براساس آن برای زندگی و آینده‌ی خود برنامه‌ریزی کنیم.

                                                        http://www.khamenei.ir/FA/News/detail.jsp?id=860927A

                                                                                       متن پیام آقا